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典故(diangu)--博浪椎秦

博浪椎击秦始皇，帝师王佐数张良

博浪一击震天地;

圯桥三进升云霞。

博浪一击震天地——张良早年曾在淮阳学习礼仪制度，秦灭韩国之后，张良散万金家财、东行淮阳见故人沧海君，得到一名大力士做刺客，并让铁匠打造一柄重达三百二十斤的铁椎，伺机刺杀秦始皇。不久，秦始皇东出巡游，张良与刺客狙击秦始皇于博浪沙中。出于安全的考虑，秦始皇每次出巡所乘坐的车辆有五辆之多(史称五色安车)，张良与刺客挥击铁椎砸烂了副车，即迷惑外人的“替身”车辆而令秦始皇逃过一劫。秦始皇大怒，诏令天下紧急搜寻刺客，张良不得已而暂时隐匿在下邳一带。唐胡曾《博浪沙》诗云：“嬴政鲸吞六合秋，削平天下虏诸侯。山东不是无公子，何事张良独报仇。”山东六国均被秦始皇所灭，为何他国公子不见复仇雪恨，独有韩国张良奋起椎秦?诗人从这个角度来说明张良的勇气卓绝与性格品质之不凡。而张良博浪沙椎击秦始皇的壮举，也令后世吟咏不绝。北周庾信有诗：“惜无万金产，东求沧海君。”明张煌言：“椎飞博浪沙先起，弩注钱塘潮亦停。”清归庄：“椎秦壮士魂犹毅，复楚孤臣骨未枯。”清秋瑾：“抟沙有愿兴亡楚，博浪无椎击暴秦。”清吴伟业：“惜哉博浪椎，何如圯桥履。”宋文天祥有文：“在秦张良椎，在汉苏武节。”文天祥把张良椎秦与苏武持节相提并论，认为都是个人气节昭彰于当时与后世的楷模。

圯桥三进升云霞——张良于圯桥之上遇到黄石公而得授《太公兵法》，是促使张良从椎秦勇士逞匹夫之勇、到成为帝王之师运筹帷幄这一角色转变的关键。

司马迁《史记》记载，张良一日在圯桥上从容散步，见一身穿褐色衣服的老者来到张良面前，直接把鞋扔到桥下，眼睛盯着张良说：“小子，下桥为我取鞋!”张良猛然间想揍老父一顿。因见老父年高，故强忍怒气、下桥为之取鞋。老父说道：“给我把鞋穿上!”既然已经下桥把鞋拾上来了，那就好事做到底吧。于是张良跪在桥面为老父穿好鞋。老父伸脚受鞋之后笑着离去。张良惊讶地目送老父离去。老父走出一里多地后，又走回来对张良说道：“孺子可教哇!五天以后平明时刻，跟我在这里相会。”张良跪下回答：“好。”五日后平明时分，张良来到桥上时老父已在，气冲冲地对张良说道：“与老人约期相会，怎么能够迟到，这是为何?”老父离去时边走边说：“后五日早些会面。”五日后鸡鸣时分张良来到桥上，见老父又先于自己到达。老父再次气冲冲地说道：“又迟到，这是为何?”老父离去时说道：“后五日早些来!”五日后，张良不到半夜就到桥上等候。不久，老父走过来高兴地说道：“年轻人应该这样。”说完拿出一部书，对张良说道：“读此书就会成为帝王军师。十年之后有王者兴盛，十三年之后你小子在济北见我，谷城山下那块黄石就是我。”老父说完就离去了，以后没再见面。天亮时张良打开那部书，原来是《太公兵法》。张良对此书格外珍视，经常研读而韬略大进。这一神奇经历以及张良由豹隐到豹变的传奇人生，令后世多所吟咏叹赏。唐李白《经下邳圯桥怀张子房》诗云：“子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙。报韩虽不成，天地皆振动。潜匿游下邳，岂曰非智勇?我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。叹息人此去，萧条徐泗空。”北周庾信《张良遇黄石公赞》：“张良取履，跪受无辞。兵书一卷，长者三期。昔称韩相，今为帝师。谷城黄石，还归旧祠。”唐杨炯有文：“吕望垂竿于渭矣，道峻匡周;张良授策于圯桥，功崇佐汉。”北宋苏轼有诗：“留侯之孙书满腹，玉函宝方何用读。濠梁空复五车多，圯上从来一篇足。”“濠梁空复五车多”，是指战国时在濠梁之上与庄子进行辩论的惠施(又称惠子)，为人知识渊博，号称“学富五车”。苏轼有诗：“跪履数从圯下老，逸书闲问济南生。”“曾闻圯上逢黄石，久矣留侯不见欺。”元揭奚斯：“子房遇黄石，取履非所艰。”清朱彝尊：“博浪飞椎后，圯桥进履年。”元周德清有曲：“大胸襟进履圯桥，壮游玩乘槎大海。”

北宋苏轼《留侯论》一文并未全面评价张良一生事迹、功业，而是仅仅围绕张良圯桥进履受书之事展开，从黄石公与张良二人间的互动来论述张良。《留侯论》文章不长，译成白话文与读者共赏：古代所称的豪杰之士，必有过人的气节。人的情绪有所不能忍受者、匹夫受到侮辱，就会拔剑而起、挺身而斗，这样的行为不足以称为“勇”。能够称得上天下之大勇的人物，一定是那些“突然面对变故而不惊慌，无故面对羞辱而不恼怒”之人，因为这样的人自身所挟持的功夫颇大、而怀抱的志向高远。张良在圯桥上遇老人授书这件事很怪异，但怎么就不可能是世上的隐名君子出世来试探张良呢?从微末处观察张良其人，都含有圣贤相互警戒之义。而世人不深察其中奥妙，以为纯属鬼物神话，不是太没有见地了吗?况且这件事的意义不在于授受书籍本身。韩国灭亡之际，秦国势力正处鼎盛，以刀锯鼎镬对待天下士子，平淡生活、无罪而遭身死族灭者不可胜数。平民百姓就是有孟贲、夏育那样的勇力与勇气，也无法逃脱厄运。因为秦国执法太过严苛，锋芒不可侵犯、气势难以侵夺。张良不忍国灭家亡之忿忿心情，以匹夫之力而逞勇于博浪一椎。张良虽然没有死于秦始皇追捕，但情势之危险可谓不容再犯毫发之差错。“家有千金不死于盗贼”，为什么呢?因为富贵者生命可爱、可贵，盗贼之性命不足以抵偿自身之生命!张良以盖世之才华，不采用伊尹、太公之计谋，而是仿效荆轲、聂政之刺客计策，虽然侥幸不死，却依然让圯桥之上之老父深为惋惜呀。因此，黄石老父才在初次见张良时，倨傲无礼以便深深摧折年轻气盛的张良之自尊心。张良能够忍耐羞辱，然后才可以成就大事，故黄石老父才会说“孺子可教也”。

过去楚庄王讨伐郑国，郑伯襄公袒露上身、手牵羔羊迎接楚庄王。楚庄王说道：“郑国国君能够屈己下人，必定能够信用其国民。”言外之意是贤德忍辱如郑襄公者所治理的国家是不可用武力征服的。因此，楚庄王赦免郑伯、放弃征伐郑国。越王勾践受困于会稽山，为了复国，夫妻二人跟随吴王夫差入侍吴国，做臣妾三年而不厌倦。有报仇雪恨的志向而不能屈己下人，那是匹夫之刚猛表现。圯桥之上的黄石老父，以为张良才华有余却担忧张良度量不足，因此要深深地摧折张良少年刚锐之气焰，使张良能够忍耐小小的忿恨，成就远大的谋略。为什么呢?如果没有报灭国仇恨之夙愿，两人突然相遇于草野之间，让对方为自己做奴仆、妾妇所做的下桥取履之事，张良却能够默默去做而不怪罪，这就是为什么秦始皇不能令张良惊恐、而项羽不能令张良发怒的原因。现在看来，汉高祖刘邦之所以能够胜利、楚霸王项羽之所以最终失败，关键就在于前者能忍而后者不能忍。项羽因为不能忍，所以百战百胜，而轻易动用他所擅长的武力。刘邦因为能忍，因此要养护收敛自身的锋芒而等待项羽出现弊端、漏洞。这是张良教导给刘邦的帝王韬晦藏锋之术。当韩信破齐地而想自立齐王时，刘邦发怒谩骂，心机见于辞色，依然可见刘邦刚强而难以隐忍之气概。如果不是张良及时提醒刘邦忍耐，说不定刘邦也难以在楚汉相争中取胜。

苏轼的言外之意是：如果刘邦因不忍韩信称王而惹恼了韩信，导致韩信与项羽联手，刘邦岂能最终胜出?!清邵弘杰《游留侯洞》诗云：“昔年长揖谢封侯，好看黄冠遁迹幽。一击未消亡国恨，三期不再圯桥游。谷城有墓封黄石，古洞藏弓枕壁流。闻说长从赤松子，到今何处问缘由。”

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