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扬州的月亮是在唐朝升起的。一句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，一句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，还有一首“孤篇压全唐”的《春江花月夜》，使得天下的人都对扬州的月亮仰而望之，艳羡不已。但事实上，到扬州来的人，是很少将目光投向天空的。扬州的月亮就是在别处一抬头也能见到的那同一个月亮，早已熟得不能再熟了，还有什么可看的呢?他们要看的是在别处见不到的扬州地面，看这地面在历代诗文的滋润下所漫溢出的氤氲诗意。二十四桥何在?玉人何在?箫声何在?可看着看着，蓦然回首，他们又会惊讶于他们所看到的一切，都沐浴在一片月光中，那一山一水，一街一巷，原来早已有扬州的月光融入其中，他们其实还是在欣赏着扬州的月亮。

这就是扬州的文化，浸淫了太多月色的扬州文化。苏州诗人车前子曾就此写过一篇散文《扬州的月光》，很能说明问题。诗人在一个下午踱进了苏州一家新开的书店：“我看到了一本《扬州文化谈片》的书，作者我不熟悉。是三联书店出版的。白色的封面，黑字，小开本，体态是这般纤弱、瘦长，一尘不染中含有万种风情。就这么一瞧，我就沉迷了：我像见到了‘天下三分明月夜，二分无赖是扬州’的一片月光。”(见车前子散文集《明月前身》，作家出版社1998年1月第1版)很显然，这里与其说书是一片月光，毋宁说是书中所蕴含的扬州文化是月光。

瘦西湖是扬州最著名的风景点，到扬州旅游的人，大概没有不去光顾一下的。而那座横跨于湖上的几乎可以视为扬州城徽的五亭桥，据说就是一个赏月的好地方：每到月圆之夜，桥下十五个桥洞，每洞各衔一月，奇妙无比。这显然是一种诗意的想像。有道是千江有水千江月，五亭桥如果有一百个桥洞也会衔一百个月亮的。而游人从那湖中随意掬起一捧水来，也会掬着一个月亮。岂止水中有月，那如莲花绽放于桥上的五座金碧辉煌的亭子，亭顶每一片光滑亮丽的琉璃瓦也都倒映着一个月亮呢!五亭桥不知不觉成了一座月亮桥。而站在桥上看湖，那一湾瘦水静静地流淌，不也是一轮弯弯的月亮吗?扬州人的智慧，扬州人的审美，全在这湖、这桥上发扬光大了。

“月映竹成千个字”，扬州的个园也是一个赏月的佳处。个园是个因竹而得名的地方，在这里赏月，不仅可以仰望月亮，而且还可以俯视那影映在地上的“个”字竹影，由影及月，很有点儿文学作品中对月亮侧面描写的味道。如果再由此推想开去，“扬州八怪”之一的郑板桥所画的竹子当也算得上是极佳的月景，游人在赞赏郑板桥的墨竹画得好时，其实也是在赞赏扬州的月亮。

走进安乐巷27号朱自清的故居，那逼仄的一方小天井里，能有多少月色可欣赏呢?可站在这里，你不能不想起那篇脍炙人口的散文《荷塘月色》。在这篇散文中，朱自清将空灵无形的月色诉诸视觉、味觉和听觉进行细腻入微的描绘，写出了月色的形态和质感，从而永远洒落在了中国的文学史上。而朱自清故居在这片月色的浸润下，自然也衍射出宁静迷人的月光。

扬州的文化说不完，扬州的月色也谈不尽。但随着时代的发展，扬州已走到了“古代文化与现代文明交相辉映”的今天，还这样“断片”地谈论扬州的月光总让人觉得有点小家子气——“从运河文化融入长江文化”，这才是当今扬州的豪迈胸怀。于是今天再读张若虚的《春江花月夜》，我们会发现那开篇劈面而来的两句，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，其实就是说的扬州，扬州在当今经济开发的春潮中正如一轮明月在冉冉升起。扬州变大了，扬州变美了，扬州变富了，扬州通铁路了，扬州的长江大桥凌空飞架了，扬州的飞机场建成启用了!——扬州岂止是遍地月光，扬州自个儿整体就是一轮璀璨夺目的大月亮!

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