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　“丧”之所以不等同于颓废，原因就在于颓废是一种状态，而“丧”更多指即时心情，五秒过后复活的马里奥还会重新站在起点。

　　作为青年群体中的一分子，我很意外大众对“丧”的观念与我的完全不同。官方对“丧”的定义是颓废，绝望，悲观，自暴自弃和自我逃避。明明我也摆着“葛优躺”，在沙发上呼出一口浊气，我也双眼无神面无表情，我也不想做任何事情并戏称自己为“咸鱼”，我也苦笑着说：“为何明月不照我?”

　　可我一直认为这是一种挣扎，就好像游戏失败后的小人总是先在地上躺一会儿。“丧”之所以不等同于颓废，原因就在于颓废是一种状态，而“丧”更多指即时心情，五秒过后复活的马里奥还会重新站在起点。这种挣扎是：“我怎么又死了?我还不想死。”而不是真正意义上的自暴自弃。微博上，社交媒体上，哪一条“咸鱼”没有在挣扎?上一秒呆滞地说着“我不背了我背不出”，下一秒就掏出词汇手册，这就是咸鱼的挣扎，这才是我们的“丧”。

　　李清照在深夜翻了个身，或许她流泪了，又或许没有，她听着窗外雨打梧桐，想着山河破碎，人生也不过如此。金人一锤砸烂了都城汴京的琼楼玉宇，她无可奈何，她恨自己偏居一隅，可这是她无力改变的现实，这时她不“丧”吗?于是她提笔就写“愁损北人，不惯起来听”，她想重回那个与丈夫情投意合、恩爱甜美、百姓有家可归有人可依的日子。国恨家仇没有让她每天自怨自艾，反而锻炼了她，艰难困苦，玉汝于成，才让她成为这样一个欲将血泪祭山河的文学女神。

　　她不像宋室南渡之后，那一部分已经渐渐忘了自己是从北方逃亡过来的人，江南烟柳繁华地，坐歌燕解早让他们忘记了伤痛。他们也没有那个雄心壮志再打回去，江南多好啊，打仗就要死人，不如偏安于这一隅，能享受一日且一日。

　　李清照目日叹息，丧气得眉头紧锁，但她依旧以平民之身思公卿之责、念国家大事，可那些日日笙歌，看似借酒消愁实则早就抛弃了志向和底线的人，没有任何资格说自己为国家破碎而丧气。

　　同样地，我在深夜翻了个身，或许我流泪了，又或许没有，我想起我那似乎遥不可及的目标，想着我自认为是一眼望不到尽头的高三，数学低分一直暴击我，如果我爬起来写了一张数学卷子，我还是一条正在挣扎的咸鱼;如果我只是翻了个身，那这一瞬间的“丧”就会无限放大为懒惰和自弃，可关键是在“丧”这个情绪之后，我不会也不甘自我放弃，依然披着斗篷像个斗士风雨兼程。

　　我们之所以误解“丧”，是因为近年来各类营销文案不断地夸大消极情绪，弱化“丧”之后努力的部分，营造出一种“自我嘲讽”的假幽默，像是网易云音乐说的“我听过一万首歌，看过一千部电影，读过一百本书，却从未俘获一个人的心”。这样经过放大处理后的消极情绪给人一种情绪宣泄口，可它却不具有任何普遍意义，只是让我们沉溺在无限的自怨自艾里。

　　从“佛系”到“丧”这都是当代年轻人的一种人生态度，都是我们在经历一次又一次失败之后自我安慰自我疗伤的状态。我们自嘲“咸鱼一事无成”，又期待着“明月要照咸鱼不照沟渠”;我们瘫倒在沙发上，小小年纪就感叹人生无望，又在告诉自己“上帝关上了一扇门是为了让我在被感召的道路上心无旁骛地走下去”的下一秒满血复活;动态上“又是一事无成的一天”，配图是一条咸鱼披着超人披风上下左右甩着头，一盏小灯却微弱地亮到半夜。

　　“丧”文化的关键在于一边“葛优躺”感慨人生无望，一边口是心非地继续生活，这才是青年人的人生态度-年轻且优秀，颓废且积极。而定义中给出的“自暴自弃”“自我逃避”仅仅是浅薄的表面罢了。“丧”文化代表的是新一代的态度，对待生活的态度。由于时代的发展，我们或许不会再有为了信仰就翻山越岭攻下耶路撒冷的冲动，或许不会有为了新中国就拿着小米加步枪闯出一片天地的机会，老一辈只见我们被科 10技冲刷得落荒而逃自暴自弃，可我们骨子里依然有着对生活的坚持和对理想的执着。国际经济学商学学生联合会的成员以己为样，肩负发现与发展人类潜能的角色和责任。中国青年南极计划的参与者成为历来IAE团队最穷但是最年轻的一批人，他们向世界证明了虽然年轻，一无所有，但是中国青年拥有积极改变世界的信念。只不过这种坚持在洪流中站稳的挣扎被过分放大的自嘲掩盖了。

　　你好，我是一条00后的咸鱼，披着红色布衫站在人生的洪流里，我摔倒好几次了，可我坚信明月会照到我，所以我依然站着。

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